這段經文的焦點是睚魯家中死亡的房間。在那裡，我們得知那位已經顯明自己是自然界和人性之主、邪靈之統治者、罪惡之拯救者的人，也是死亡的征服者。祂不需要為這次遭遇做任何準備。召喚在祂講道時傳來，但祂沒有要求片刻的延遲，而是立刻出發；另一方面，祂並不匆忙，因為祂有時間在路上照顧另一位受苦者；事後也沒有精疲力竭，因為祂在回來的路上又處理了另一個案例，甚至還有一個。
當召喚傳來時，祂正在處理的問題是由約翰的門徒提出的，正如我們從其他記載中了解到的，他們是在法利賽人的慫恿下，希望激起約翰跟隨者與耶穌跟隨者之間的對立。也許他們也希望讓祂與自己產生矛盾，因為祂不是宣告過在一切成全以前，律法的一點一畫都不能廢去嗎？那麼，為什麼祂的門徒不禁食呢？對此可以回答說，法利賽人以及約翰的門徒所遵守的頻繁禁食，並非律法真正規定的，律法每年只規定了一天的禁食——偉大的贖罪日。但救主給出了一個範圍更廣、意義更深遠的回答。這裡涉及的不僅僅是禁食的問題，而是整個禮儀律法的問題；祂透過一系列典型的例證解決了這一切，每一個例證都像關於該主題的一卷書一樣好。這些例證中的第一個透過一個簡單的問題，將禁食的真正原則置於充分、清晰的光照下——「新郎和陪伴之人同在的時候，陪伴之人豈能哀慟呢？但日子將到，新郎要離開他們，那時候他們就要禁食。」這裡除了回答問題之外，還有更多值得思考的地方。祂稱自己為新郎，從而將舊約中關於這一主題的豐富意象應用於自己身上，這其中蘊含著寶貴的啟發；同時，祂採用了約翰本人用來標誌他與耶穌作為「新郎的朋友」關係的同一個比喻；{參見 Joh_3:29} 特別值得注意的是，這如何保持了福音的思想——將心歸向基督時，那種如婚禮般的巨大喜樂。同樣引人注目的是祂對即將到來的黑暗日子的感人提及，這是對十字架第一次明確的預示。一位德國作家曾說得好：「有哪個人曾從如此高處，如此冷靜、如此充滿愛意（lieblich）地望向如此深淵！」從人類新郎的位置望向十字架上的被棄者。啊！那十字架的陰影從未離開過祂，即使在祂為新郎的喜樂而歡欣時也是如此。但這些只是附帶的啟發；主要思想是禁食的真正原則，它像新約中所有的儀式一樣，必須是內心真實情感的表達。只要心是真實的，當心靈的新郎在場時，禁食將完全不在考慮之列；但當祂不在時，就不需要任何規則——他們會禁食，作為他們悲傷的自然表達。
隨後出現的兩個比喻，將新舊時代在形式上的關係闡述得極為透徹。就實質而言，祂早已表明舊的律法並非要被廢棄，甚至也不是要被取代，而是要像種子長成莊稼那樣，直到最後一點一畫都得到成全。但就形式而言，情況則完全不同。新生命在保留舊有的一切精華之餘，必然會變得更廣闊、更自由，因此必須有與之相稱的新衣。若試圖修補舊衣，不僅毫無改進，反而適得其反，只會造成更大的破裂。第二個比喻，與第一個一樣，皆源於婚宴的聯想（救主的比喻從不牽強——祂總能在手邊找到最貼切的素材，這證明了祂不僅是萬有的主，也是想像力的主），其目的也是一樣。天國的新酒，儘管保留了陳年佳釀的所有優點，但因其自身具有新的特性，就必須裝在新的皮袋裡，以免其自然的膨脹受到阻礙；因為若試圖將其強行裝入舊皮袋，不僅會導致皮袋破裂，酒也會隨之流失。
在那些固守舊約陳舊儀式主義的教會中，教義與形式的歷史，正是這些警示性話語最鮮明的寫照！舊約的形式在當時是好的；但它們並不適合盛裝屬靈生命的新酒：像現代儀式主義者那樣試圖將兩者結合，結果只會兩敗俱傷——既因強加了本不屬於它們的重擔而摧殘了形式，又因試圖將生命塞進本不適用的模具中，而喪失了大部分的生命力。如今，我們的主在那個過渡時期所表現出的寬容，已不再是我們固執己見的藉口了。當時的人們遲遲不願承認新事物的優越性，正如路加福音中這段比喻的附言所揭示的：「沒有人喝了陳酒又想喝新的，他總說陳酒好」；或者更準確地說，是「陳酒更好」。因此，儘管真理的原則已為萬世奠定，但主仍為約翰和他的門徒留有餘地，體諒他們對過去曾發揮過良好作用的事物所懷有的自然眷戀。這對那些過於激進、卻未能體恤許多方面仍屬健全且值得稱讚的保守主義的改革者來說，是一個極其必要的教訓。
正是在這些重要的教導中，從死亡的房間傳來了消息，我們現在必須再次將思緒轉向那裡：「耶穌說這話的時候，有一個管會堂的來拜祂，說：『我的女兒剛才死了，求祢去按手在她身上，她就必活了。』耶穌便起來，跟著他去，門徒也跟著去。」這種果斷的行動，是神隨時準備施予援手的最寶貴啟示。無需等待所謂的「方便之時」。對那位連無限宇宙的事務都不視為重擔的主而言，任何時刻都是方便的。
當祂在前往管會堂者家中的路上，處理所遇之事的方式，更深刻地教導了這一點。祂為了回應那人的懇求而匆忙啟程，人們本以為這是一段最不便被打擾的時刻——尤其是對一位長期患病的婦人而言。這裡有一位患病十二年的婦人，人們本可以要求她至少等上幾個小時，直到這位醫生有空為止！然而，她的情況並非強行引起祂的注意；她沒有站在祂面前，以致祂不注意就無法通過——她只是「來到祂背後」；她也沒有採取任何看似會引起祂注意的手段——她只是「摸祂的衣裳繻子」。但這就足夠了。儘管這跡象微小，顯示有人需要祂的幫助，祂卻立刻察覺到了；祂沒有表現出絲毫的不耐煩或匆忙；祂轉過身，以最親切的方式說話，彷彿在向她保證，她有權享受剛剛臨到她的健康大福，因為就在她摸到祂的那一刻，祂就治癒了她那長期且令人疲憊的疾病。這對最膽怯的靈魂是何等的鼓勵！這又是何等深刻地啟示了我們救主基督，以及祂所榮耀彰顯的天父，那廣大的同情心與隨時預備施予的幫助！
場景現在轉到了死亡的房間。路加福音中更詳盡的記載提供了許多有趣的細節，但我們無需在此一一列舉，目前的篇幅已足夠。當父親離開家時，女孩已瀕臨死亡；現在一切都結束了，房間裡擠滿了喧鬧的哀悼者。這些喧嘩的表演顯然讓基督敏感的心感到非常痛苦，這不僅是因為它們的虛假，更因為在祂所帶來的更美好盼望面前，這些行為顯得極不合適。因為我們認為，祂所說的「退去吧！閨女不是死了，是睡著了」，不僅是指祂打算立刻讓死者復活，更是指在祂的國度裡，死亡的真實本質。在祂的國度中，死亡不再是死亡——僅僅是一場睡眠，並伴隨著即將到來且蒙福的甦醒。因此，這種異教式的哀哭從此以後便不再合適了。或許，祂也希望讓這些人思考關於死亡的重大課題——它是什麼，意味著什麼，以及它是否真的需要以那些喧鬧的哀悼者所理解的意義來定義。但「他們嗤笑祂」，所以他們必須被「攆出去」。生命的主無法向這樣的人啟示自己。只有忠心的門徒，以及那些心靈已藉由真誠悲傷的管教而預備好接受此類啟示的父母，才被允許在場。很可能這對父母的心都已完全向主敞開；因為雖然母親一直守在女兒床邊，但她無疑在靈裡與丈夫一同參與了這充滿盼望的使命；而父親的信心必然因回程中發生的事而得到了極大的堅固——那次耽擱並未造成任何損失，儘管在此期間家裡傳來了「太遲了」的消息。並沒有太遲：這女孩死了反而是好的；因為現在救主有機會證明，祂不僅是人類其他敵人的主，也是最後大敵的主。「祂拉著她的手，閨女便起來了。」
失喪功能的恢復 {Mat_9:27-34}
死人復活可被視為這一系列神蹟的巔峰；然而，在這一系列神蹟完成前，緊隨其後的兩個神蹟具有特殊的價值。我們已經看到，它們緊接著發生，表明祂的能力絲毫未減——這是神愛與幫助無窮無盡的標記。此外，它們難道不是復活嗎——讓那些早已死去的機能重新甦醒？視覺是我們自然生命中很大的一部分：失去它，就等於在某種程度上墜入了死亡的黑暗。正如眼睛之於印象，舌頭也之於表達。前者是生命在接受層面的冠冕，後者則是生命在溝通層面的冠冕。因此，眼睛可以代表生命的一面，舌頭代表另一面；兩者合起來，就盡可能完整地代表了生命。因此，這兩個案例實際上比死去的女孩復活更接近屬靈復活的概念。在睚魯女兒的案例中，沒有留下任何活著的部分來代表其餘部分向生命之主呼求；但其他人則不同：例如，瞎子能夠呼求憐憫；而救主在摸他們的眼睛時，能夠對他們說：「照著你們的信給你們成全吧」，這話祂對那女孩是無法說的。
如果這一系列神蹟以睚魯女兒的復活告終，那麼基督有能力且願意使死人復活這一點已顯得足夠清楚；但一個靈性死亡的人如何能為自己獲得失喪屬靈能力的復活，仍未揭示。現在這一切都很清楚了。靈性的死亡與其說是像女孩的完全死亡，不如說是像瞎子的部分死亡；因為即使一個人的靈是死的，他的心思依然活著，他的心也是，甚至他的良心，當然還有他的身體；用這種說法，他身上仍留有足夠的部分來效法這兩個瞎子的榜樣，向大衛的子孫祈求憐憫，跟隨祂直到尋見，讓祂先引發那沉睡的信心機能，然後在預備好他接受這巨大的恩賜後，將屬天的光傾注在他的靈魂上，賜給他一種如此嶄新、清新且蒙福的生命，以至於對他而言，這彷彿就是——在屬靈事實上，這確實就是——從死裡復活。
祂之所以嚴厲地囑咐他們說：「你們要小心，不可叫人知道」，很可能就是因為祂希望將物質層面置於屬靈層面之下。如果主要目的是恢復肉體的視力，那麼知道的人越多越好。但祂偉大的目的遠為崇高——即終結屬靈的瞎眼與死亡；因此，祂必須將祂對自然瞎眼的處理限制在那些準備好接受較低恩賜，而不損害其更高本性的人身上；若以廣告的方式在鄉間宣傳此類案例，就等於從祂作為人類救主和天國宣告者的崇高地位，降格為鄰里的眼科醫生。然而，儘管我們很容易理解救主為何禁止宣揚此類醫治，但這些人違背命令也是很自然的。他們可能將祂的囑咐歸因於謙虛，並認為透過廣為宣傳，他們是在表達對所受恩惠的適當感激。他們當然有錯，但並非不可原諒。
另一個案例——醫治被鬼附的啞巴——如果可能的話，更接近救主特別要處理的屬靈狀況。與前者一樣，這是機能的喪失；但與前者不同的是，這並非自然的喪失，而是被邪靈的惡意存在所遮蔽。這與屬靈死亡的案例是多麼相似！究竟是什麼摧毀了那用以認識並敬拜神的偉大機能？難道不是罪嗎？讓那鬼被趕出去，不僅眼睛會看見，舌頭也會說話；口中將有新歌，甚至是對至高者的讚美。
此外，正如醫治瞎子突顯了信心的力量，這件事突顯了基督拯救到底的能力。因為還有什麼比這更無助的案例呢？他無法呼求，因為他是啞巴。他無法像瞎子那樣跟隨基督，因為他無法控制自己；所以他必須由他人帶來。然而，對於他，正如對於他們一樣，只要他來到生命之主面前，就有完全的救恩。難怪眾人都希奇，說：「在以色列中，從來沒有見過這樣的事！」也難怪法利賽人無法以其他方式規避天國這些明顯神蹟的威力，竟被逼到提出那自相矛盾且褻瀆的說法：「祂是靠著鬼王趕鬼。」
這一系列神蹟現在完成了；儘管篇幅很長，但我們無法捨棄任何一個案例。沒有任何重複。每個詳細報導的案例都有其特殊且獨特的價值：長大痲瘋的、百夫長的僕人、彼得的岳母、對衝動的文士與猶豫的門徒的處理、平靜風浪與制伏看不見的邪靈軍團、赦免罪孽與歡迎悔改的罪人、在路上醫治長期患病的婦人、使死去的女孩復活，以及使瞎子看見、啞巴說話——一切都不同，一切都極其寶貴，一切都是為了彰顯耶穌作為人類救主的真理，共同為我們提供了關於天國神蹟最全面的呈現。現在，祂的工作性質已在教導與醫治這兩大部門中得到了充分的闡述，其餘的便不再記錄，只以總結性的陳述概括：「耶穌走遍各城各鄉，在會堂裡教訓人，宣講天國的福音，又醫治各樣的病症。」
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「在那些固守舊約陳舊儀式主義的教會中，教義與形式的歷史」：本段反映了反對儀式主義（Ritualism）的立場；部分強調聖禮與傳統的宗派（如天主教、東正教或聖公會）則主張儀式是承載屬靈生命與傳承信仰的重要媒介。